Сегодня в своем небольшом выступлении мне бы хотелось коснуться вопросов, которые одновременно являются и повседневными для каждого обычного православного христианина и одновременно чрезвычайно глубоко уходят в богословие и догматику. Речь об иконопочитании. И поводом к тому послужило появление принятие и распространение силами нашей церковной системы образа Божией Матери одноименного региону нашего проживания.

Итак, сначала о Пермской иконе (Рис. 1). о её происхождении не известно ничего, равно, как и дальнейшей истории. Да и, собственно, даже о настоящем расположении оригинального образа. Можно лишь сказать, что эта икона как-то связана с какой-то Землей Пермской. Но конечно не буквально с городом Пермь.

Упоминания о ней приводятся в трудах Е. Поселянина и С. Булгакова, а также в книге П.И. Савваитова «Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы» (5-е издание 1888 года).

В настоящее время известно лишь одно изображение данной иконы в виде так называемого «клейма», т.е. самостоятельного фрагмента большого образа «Собор Пресвятой Богородицы». Здесь так же есть клейма, подписанные по названиям храмов Московского Кремля – Успенского и Спаса-на-Бору (в последнем почивали мощи святителя Стефана Великопермского). Икона «Собор Пресвятой Богородицы» находится в храме Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Верхнее Мячково в Подмосковье. То есть последние упоминания об образе сделаны более ста лет назад, при чем уже тогда оригинал иконы не был известен ни в Москве, ни тем более в Перми.

Теперь обратим внимание, на то, как изменилась за последние 100 лет ситуация с распространением и почитанием икон. С появлением технических средств репродукции изображений, а также повышением доступности оригиналов любой иконы в медиапространстве мы видим постепенное изменение в самой иерархии образа, его бытовании в церковной среде. И, несмотря на то, что у этих процессов есть и побочные эффекты, и отрицательные стороны, сегодня не о них.

Хотелось бы сказать о феномене деиндивидуализации иконы. Происходит отрыв образа от материальной основы. Это, несомненно, положительный аспект. Приведем ряд примеров. (слайды). Для начала известнейшие афонские богородичные иконы, которые мне доводилось видеть самому. Икона «Скоропослушница» в Дохиаре (Рис. 2) Существует в двух материальных объектах и оба при этом, что парадоксально — подлинники. Огромное количество чудотворных образов в России и по всему миру связаны с иконой «Всецарица», при этом иногда похожи только отдалоенно, но их чудотворность не связывается с местом пребывания списка, а возводится к афонскому «первообразцу» (рис. 3). Тоже можно сказать и о «Иверской» иконе, чудотворность списков с которой обозначалась в 16-17 веках местным именованием, но позднее местность перестала обозначаться и сейчас все чудотворные списки и копии приводятся к оригиналу (рис 4). Посмотрев эти примеры вернемся к нашему случаю.

Еще одним аспектом современности становится интернациональность образа. Этнокультурные и хронологические рамки если не стираются вовсе, то уже практически не мешают восприятию образа. Это вы также поняли из приведенных выше примеров. В этих условиях всякое обозначение места происхождения образа теряет смысл, в то время как его чудотворность определяет известность образа в большей степени, чем местность. И иконография в большей степени, чем место пребывания иконы.

Чудотворность образов второго порядка — списков, фотокопий, полиграфии, часто превосходит оригинал (Владимирская, Казанская или Неупиваемая Чаша (рис. 5)) и, тем не менее, приписывается именно оригиналу. Об этом свидетельствует тот факт, что люди привозят дары к иконам на Афон, молясь у себя дома.

Почитание образа за его территориальную принадлежность в таком контексте противоречит общему течению глобализации иконы, когда именно доступность некогда далеких чудотворных икон сейчас стала повсеместной. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, а перед иконой пермяка или москвича. Малый патриотизм как местничество вреден и уже в прошлом показал свою слабость. Это шаг назад. Попытки разорвать православие на государственные церкви — это трагедия нашего времени и только стремление к подлинному единству во Христе — спасение от полной деструкции.

Глобализация православия приводит к тому, что каждая прославленная святыня, каждый святой становится достоянием всей вселенской церкви. (Силуан Афонский, Паисий Святогорец, Лука Крымский, Иоанн Шанхайский). И опознавательным знаком в этом процессе прославления все реже становится конкретное частное наименование иконы.

Таким образом, становится очевидно, что в наши дни чудотворность и духовность образов не связываются с конкретным материальным носителем, а становятся признаками композиционного, иконографического порядка. Воспроизведение иконы, например с помощью видеопроектора, равнозначно для современного человека ее материальному воплощению.

Следующим шагом в нашем понимании образа должно стать перенесение акцента с композиции на личность изображенного и сделать это будет несомненно проще, т.к. часть пути уже пройдена, опыт такой сублимации сейчас уже накоплен.

этом случае мы действительно вернемся к подлинному иконопочитанию, определенному 7 вс. Собором. Догматом, утвержденным в Никее (787 г.), то есть непререкаемым и обязательным для всех верующих правилом веры. В заключительном оросе (определении) Собора сказано: «…определяем: подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа… Богородицы… честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним… Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».

Древлехранитель Пермской епархии, протодиакони Геннадий ВИХАРЕВ

«Пермская» икона Богородицы и особенности современного иконопочитания., изображение №1

«Пермская» икона Богородицы и особенности современного иконопочитания., изображение №2

«Пермская» икона Богородицы и особенности современного иконопочитания., изображение №3

«Пермская» икона Богородицы и особенности современного иконопочитания., изображение №4

«Пермская» икона Богородицы и особенности современного иконопочитания., изображение №5

«Пермская» икона Богородицы и особенности современного иконопочитания., изображение №6

Вершина Афона — пик Преображения.